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产品时间:2022-06-14 02:52

简要描述:

论自然美 首先要指出狭义的“自然的人化”是广义的“自然的人化”的基础是使人与自然界发生关系改变的基础原因。原始人为什么不能浏览山水花鸟就是因为其时狭义的自然人化水平即生产力水平使他跟自然的关系不存在那广义的自然的人化。在狩猎的时代或狩猎的原始民族中或许只有某些种类的动物成为人类运动和意识的工具其他的自然事物不是与人无关即是与人敌对。...

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本文摘要:论自然美 首先要指出狭义的“自然的人化”是广义的“自然的人化”的基础是使人与自然界发生关系改变的基础原因。原始人为什么不能浏览山水花鸟就是因为其时狭义的自然人化水平即生产力水平使他跟自然的关系不存在那广义的自然的人化。在狩猎的时代或狩猎的原始民族中或许只有某些种类的动物成为人类运动和意识的工具其他的自然事物不是与人无关即是与人敌对。

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论自然美

首先要指出狭义的“自然的人化”是广义的“自然的人化”的基础是使人与自然界发生关系改变的基础原因。原始人为什么不能浏览山水花鸟就是因为其时狭义的自然人化水平即生产力水平使他跟自然的关系不存在那广义的自然的人化。在狩猎的时代或狩猎的原始民族中或许只有某些种类的动物成为人类运动和意识的工具其他的自然事物不是与人无关即是与人敌对。

农业社会之所以是人类历史的最大希望也正在于它使人类安居并循天时、地利而延续着牢固着秩序化的生活众多自然事物和整个大自然逐渐成为人类生活运动的真正的客观情况、条件、资源、工具从而成为工具。这虽然还不是审美工具却是它们日后成为小我私家审美工具的前提基础和泉源即是说它们开始获有了美的本质具有了审美性质。

可见“自然的人化”作为哲学美学观点只涉及美的本质它是山水花鸟、自然景物成为人们的审美工具的最后泉源和前提条件。至于详细的自然景物如何和何时成为人们的审美工具则属于历史详细地逐一研讨的实证科学问题。

◈ | 李泽厚

但“自然的人化”说却一直遭到误解和阻挡。它经常被人们从字面寄义上肤浅地明白为被人力开发了的自然工具。其实“自然的人化”可以分狭义和广义两种寄义。

通过劳动、技术去革新自然事物这是狭义的自然人化。而我所说的是广义的观点。天空、大海、沙漠、荒山野林没有经人去革新但也是“自然的人化”。因为“自然的人化”指的是人类征服自然的历史尺度。

指的是整个社会生长到一定阶段人和自然的关系发生了基础改变。

社会美有历史尺度问题自然美亦然。

那么这种人与自然关系的改变的历史尺度又如何明白和盘算呢?这个广义的“自然的人化”大要从何时开始的呢?

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“自然的人化”不能仅仅从狭义上去明白。人所培植的花卉也确乎是美的但社会越生长人们便越要也越能浏览狂风骤雨、沙漠、荒芜的风物等没有革新的自然。

越要也越能浏览像昆明石林这样似乎是杂乱无章的奇特美景这些工具对人有害或为敌的内容已消失而愈以其感性形式吸引着人们。人在浏览这些外貌上似乎与人抗争的感性自然形式中获得一种高昂的美感愉快。所以应该站在一种辽阔的历史视野上明白“自然的人化”。

此外另有人经常把“自然的人化”解释为相比性的将自然工具赋予人的想象、情感、意会如把松、竹、梅比作人的清风亮节将自然工具作为人格的理想等。这是康德讲的“道德的象征”。

这样明白“自然的人化”只能是种借用。

就美的本质说自然美是美学的难题。

各派不是认为自然无美美只是人类主观意识加上去的即是认为自然美在其自己的自然条件与人类无关。对这个问题我当年提出了“美的客观性与社会性相统一”亦即“自然的人化”说。

- END-

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